Il femminile di Dio nella critica di Jung al monoteismo trinitario cristiano

Nei suoi scritti, il fondatore della Psicologia Analitica Carl Gustav Jung sostiene che nella concezione cristiana del Dio trinitario ci sia uno squilibrio interno a vantaggio dell'elemento maschile sull'elemento femminile.

In conseguenza di ciò Dio deve forzatamente proiettare fuori di sé gli elementi femminili, che egli non è in grado di accogliere in sé come parti di sé.

Jung sostiene perciò che l'immagine trinitaria di Dio sia incompleta e debba essere completata con una quarta persona.

Jung chiama questa persona rimossa l'"umbra trinitatis", l'ombra di questo Dio cristiano. Proprio in questi termini Jung spiega il simbolo dell'Anticristo, che urge per venire alla luce.

Quando apparvero queste tesi un famoso scrittore italiano Alberto Moravia sia era recato in svizzera a Zurigo a intervistare il grande psicoanalista, intervista poi pubblicata il 5 dicembre 1948 in un noto settimanale italiano "L'europeo"con il titolo “The Psychoanalyst Jung Teaches How to Tame the Devil” .

"Sto andando a visitare CG Jung in una delle periferie di Zurigo.
Ecco le lussuose ville della borghesia bancaria e commerciale, circondate da vasti giardini.
Hanno i loro uffici in edifici moderni, austeri e spogli nel centro della città.
Alla ricerca della villa di Jung lungo la via principale, sotto la pioggia battente, mi viene in mente il romanziere americano Scott Fitzgerald, scrittore di un'altra generazione del dopoguerra. In uno dei suoi bellissimi romanzi, descrive alla perfezione l'ambiente psicoanalitico di Zurigo: un milionario americano, molto turbato dallo stato d'animo di sua figlia, la porta a Zurigo in una delle cliniche psichiatriche più famose e costose. Lì si scopre semplicemente che la figlia, all'età di quindici anni, era stata sedotta da quel padre amorevole.
Si innamora del suo medico, che la cura, lo sposa e va a vivere con lui in Riviera...
Ma qui, finalmente, c'è il n. 228 Seestrasse, la strada del lago.
La pioggia sta precipitando sulle foglie gialle del viale alberato, al termine del quale si può vedere l'ingresso di una villa.
Suono il campanello e la segretaria di Jung apre la porta.
In pochi minuti Jung stesso mi introduce nella sala d'aspetto nel suo studio.
Jung è un uomo anziano (ha 74 anni), di corporatura robusta, con un viso forte arrossato dalle fiamme continue di un allegro camino.
Ha i baffi bianchi, gli occhi penetranti e i capelli bianchi, arruffati.
Un uomo di aspetto borghese, vestito con abiti sportivi di lana ruvida, che respira un po 'faticosamente, robusto e con una pipa in mano.
Mi chiede di sedermi su una poltrona, davanti a una lampada luminosa che quasi mi acceca.
Invece, forse perché è l'abitudine di uno psicoanalista, si siede di fronte a me, il suo volto in ombra come se volesse studiarmi senza essere esaminato da solo.
Quindi, con il mio viso illuminato e il suo nell'oscurità, iniziamo la nostra conversazione.
Parliamo in francese, di cui Jung parla fluentemente nonostante un accento tedesco un po 'aspro.
Le prime domande e risposte sono imbarazzanti.
Quindi, senza dubbio perché il suo esame del mio viso gli ha dato un'impressione favorevole, Jung si riscalda e inizia a parlare con maggiore facilità.
Naturalmente la discussione ruota attorno alle sue teorie e libri, che conosco solo superficialmente, e in particolare alla teoria esposta nel suo ultimo libro, Symbolik des Geistes.
A volte divagando, Jung mi spiega alcune delle idee di questo ultimo lavoro e della sua connessione con la teoria che gli ha dato fama.
Nel nuovo libro, la parte più importante apparentemente si concentra su un "tentativo di spiegazione psicologica del dogma della Trinità".
Questo libro ha suscitato molti discorsi in Svizzera, proprio a causa della sua interpretazione della Trinità cristiana.
In breve, secondo Jung, il dogma cristiano rappresenta un simbolo per la psiche collettiva; il Padre simboleggia una fase primitiva; il Figlio una fase intermedia e riflessiva; e lo Spirito una terza fase in cui si ritorna alla fase originale, pur arricchendola attraverso le riflessioni intermedie.
Jung vorrebbe aggiungere a quella Trinità una quarta figura in modo da trasformare il tutto in, per così dire, una Quaternità.
Questa quarta figura è l'antitesi diretta alla funzione chiara e cosciente delle prime tre: avrebbe una funzione oscura e subconscia e rappresenterebbe - secondo Jung - il diavolo.
Per rendere comprensibile questa idea di Quaternità, Jung la collega alla sua ben nota teoria della psicologia dell'inconscio.
Ragiona approssimativamente come segue: Nei tempi antichi il diavolo, cioè l'inconscio, esisteva in relazione diretta con lo spirito o il conscio.
Questa relazione è stata di grande beneficio; il conscio nutriva con la sua luce le ombre dell'inconscio; con la sua positività la negatività dell'inconscio; con la sua razionalità l'istintualità dell'inconscio.
Le antiche religioni erano consapevoli delle relazioni tra conscio e inconscio; e per di più, li hanno incoraggiati.
Il Signore, per esempio, non era solo Dio ma anche il Diavolo.
Tuttavia, a partire dal cristianesimo e in particolare dalla Riforma, l'inconscio, vale a dire il diavolo, è stato sempre più contrastato, soppresso, dimenticato, cancellato.
Con l'orgoglio di Lucifero il Nordic Protestant crede di poter fare a meno del diavolo.
E così, acquisendo forza in proporzione diretta a quell'eccesso di repressione, l'inconscio esplode improvvisamente in modo catastrofico in vari modi diabolici e distruttivi, Jung spiega che così si può capire la tendenza chiaramente demoniaca e suicida della civiltà europea alle soglie della prima guerra mondiale .
A quel tempo il diavolo, cioè l'inconscio, per troppo tempo represso e persino dimenticato, si vendicò spingendo gli uomini a guardare con gioia sensuale la distruzione e la morte.
A questo punto Jung evoca graficamente l'immagine di treni pieni di soldati esuberanti, le locomotive piene di fiori, lasciando Berlino per il fronte nel 1914, e spiega questa gioia all'imminente massacro con la gioia di un'unione finalmente raggiunta con il sangue e la morte, cioè l'inconscio.
Jung propone la stessa spiegazione per la mostruosa e automatica crudeltà dei nazisti durante il secondo. Dice che questa volta ancora una volta la guerra mondiale.
Dice che in questo momento ancora una volta l'assenza di una sana relazione con il diavolo ha dato origine a un'esplosione di furia senza precedenti e distruttiva.
Conclude che è necessario ripristinare quanto prima queste relazioni: e, se necessario, creare precisamente quella Quaternità.
Su questa strana previsione, molto in sintonia con l'atmosfera faustiana, lascio Jung.
Fuori continua a piovere. Attraverso la pioggia torno a Zurigo." 

Più recentemente una psicoanalista italiana Silvia Montefoschi ha ripreso le tesi trinitarie del maestro e pioniere della prima psicoanalisi del novecento e le ha sviluppate con altri esiti.

Tali tesi sono pubblicate in "Il vivente" opera del 1988 e ulteriormente riprese e sviluppate  anche in una seconda opera del 1997 avente per titolo "Il regno del figlio dell'uomo" .

Ma a differenza di Jung, Silvia Montefoschi psicoanalista solo di formazione junghiana ma oltre Jung, ritiene che nella immagine trinitaria del Dio cristiano la componente femminile di Dio sia già compresa in questa stessa trinità e più precisamente nella persona dello Spirito Santo.
Lo Spirito, quale dialettica erotica Madre-Figlia, completa cosi l'altra dialettica, la dialettica spirituale Padre-Figlio.

Non c'è quindi affatto bisogno di evocare una quaternità come invece sosteneva lo stesso Jung, per avere una immagine completa del Dio vero ma è sufficiente consapevolizzarci del valore del "legame" e valorizzare questo "legame" che lega i momenti processuali del discorso come esso stesso una persona dell'unica persona.
Questa persona che "lega" è proprio l'aspetto femminile del Dio, il Dio nascosto, il suo aspetto ancora in ombra e in ombra perchè non riconosciuto totalmente ossia come persona essa stessa.
Il legame infatti è proprio una persona.
Eros è persona proprio come logos che anch'esso è persona e non pura astrazione.
Logos e Eros sono la stessa unica persona: una valorizzata e in luce mentre l'altra è svalorizzata e quindi in ombra.
La prima portatrice di ordine mentre la seconda ritenuta portatrice di disordine, caos e anarchia.
Il fatto è che Dio e il Diavolo sono due aspetti di un'unica persona: questa è la verità.
In questo senso la psicoanalisi si che è cura ma è cura della teologia: è essa stessa la nuova teologia.

«Una donna che chiedesse la parità nella Chiesa potrebbe essere paragonata a un nero che chiedesse la parità nel Ku Klux Klan»

(Mary Daly, "La Chiesa e il secondo sesso", 1975)

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